散文问题????

散文的特点 散文是一种常见的文学体裁。由于它取材广泛,摇曳多姿,艺术表现形式丰富多样,如同五彩斑斓的风景画,让人陶醉,让人喜爱。那么我们怎样来写散文呢?写散文要牢牢掌握它的五个特点: 一、时间跨 散文的特点

散文是一种常见的文学体裁。由于它取材广泛,摇曳多姿,艺术表现形式丰富多样,如同五彩斑斓的风景画,让人陶醉,让人喜爱。那么我们怎样来写散文呢?写散文要牢牢掌握它的五个特点:

一、时间跨度大

散文不受时间限制,前可以远涉古代,后可跨及未来,又可覆盖今天。如秦牧的散文《土地》从今日的土地一片生机,追溯到春秋战国时晋公子重耳狼狈出逃时手捧泥土感谢土地是上苍的恩赐。再如杨朔散文《荔枝蜜》,从小时候上树掐海棠花被蜜峰蜇了一口,写到现在的参观蜜蜂场。时间跨度很大,但却紧紧围绕作者要表现的主题没有让人感到丝毫的散乱。联想极丰富,文笔挥洒自如,极有感染力。

写散文时可以根据散文的这一特点,扩大时间跨度,多充实一些有关事件,插入多组镜头,来增加散文的内容和色彩,使文章多姿多彩,知识性强。

二、空间转换广

散文既不受时间限制,也不受空间限制,天南海北,空间宇宙,无不可以包容其中。如鲁迅的回忆性散文《藤野先生》,空间跨度从中国到日本,再从东京到仙台,又从仙台回到北京,接着又写走到厦门,空间跨度大,空间转换之多让人目不暇接,但写得层次分明,详略得当。把复杂的人和事放在每个空间里,有的随意点染,有的泼墨描绘,错落有致,色彩斑斓。如果我们在写散文时注意到这个特点,就不大会犯单薄、贫乏的毛病。

三、事件牵涉多

写散文,多数离不开事件,尤其是叙事散 文,事件是散文的“硬件”。许多好的散文有一个中心事件,以及烘托连带的一些与之有关的其它事件。如袁鹰的散文《井冈翠竹》,写井冈山的竹子做过武器杀伤敌人,做过竹筒盛粥,做过红军的扁担挑着中国革命从井冈山走到延安,走到北京。新中国成立后,竹子又被派上了建设社会主义的新用场……事件多得让人应接不暇。

四、表达方式活

散文常用记叙、说明、抒情、议论、描写等表达方式。茅盾名篇《白杨礼赞》,就综合地运用了多种表达方式,如文章开头就记叙和描写了汽车在黄土高原上奔驰看到的黄土高原的外貌,用抒情和议论点明了白杨树的象征意义。这些方式的运用,有力地表达了主题,使文章气势浩大,摄人心魄。我们在写散文时,特别要注意综合地运用多种表达方式,使文章富有波澜。

五、勾连全文巧

散文的取材,可谓“杂乱”有章。既使散思路开阔,包容量大,又使散文紧紧围绕作者的意图而不“越轨”。秦牧说写散文最不能丢的是“思想的红线”。即用一个醒目深刻的思想,把看似散乱的一大堆材料,贯穿成文。若把这一个个事件喻作“珍珠”,真可叫做“红线穿珠”了。

《灰雀》这篇课文我没有印象了,也不是语文教师,但是散文是一种比较复杂,比较难掌握的一个文种,小学生不太懂,一般到了中学才学习。

网上有下面的一段教评,可以看出此文不是散文,是记叙文,最多是夹叙夹议:

《灰雀》记叙了一个小男孩在列宁爱鸟言行的影响下,把捉回家的灰雀又放回树林的故事。小男孩从捉灰雀到放灰雀有一个心理变化过程,但是课文并没有把它直接写出来,而是蕴含在小男孩的言行中。三年级的孩子理解能力有限,仅凭文中几次简短的对话很难揣摩小男孩的心理变化过程。因此,教学时可以通过设计不同层次的想象活动,引导学生发现简单文字后面蕴藏的丰富内涵。一、转换角色展开想象,兴趣十足走进文本小男孩之所以能最终改正错误,是因为他在列宁的话语里听出了列宁对灰雀的爱,而后认识到自己行为的错误。在学生初读课文的基础上,引导学生思…

■诗歌散文朗诵稿

假如我是一只鸟,

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱.

这被暴风雨所打击着的土地,

这永远汹涌着我们的悲愤的河流,

这无休止的吹刮着我们的激怒的风,

和那来自林间的无比温柔的黎明,

-----然后我死了,

连羽毛也腐烂在土地里面.

为什么我的眼里常含泪水?

因为我对这土地爱的深沉……

■关于描写花的散文

花开的声音(张爱玲)

家中养了玫瑰,没过多少天,就在夜深人静的时候,听到了花落的声音。起先是试探性的一声“啪”,像一滴雨打在桌面。紧接着,纷至沓来的“啪啪”声中,无数中弹的蝴蝶纷纷从高空跌落下来。

那一刻的夜真静啊,静得听自己的呼吸犹如倾听涨落的潮汐。整个人都被花落的声音吊在半空,尖着耳朵,听得心里一惊一惊的,像听一个正在酝酿中的阴谋诡计。

早晨,满桌的落花静卧在那里,安然而恬静。让人怎么也无法相信,它曾经历了那样一个惊心动魄的夜晚。

玫瑰花瓣即使落了,仍是活鲜鲜的,依然有一种脂的质感,缎的光泽和温暖。我根本不相信这是花的尸体,总是不让母亲收拾干净。看着它们脱离枝头的拥挤,自由舒展地躺在那里,似乎比簇拥在枝头更有一种遗世独立的美丽。

这个世界,每天似乎都能听到花落的声音。像樱、梨、桃这样轻柔飘逸的花,我从不将它们的谢落看作一种死亡。它们只是在风的轻唤声中,觉悟到自己曾经是有翅膀的天使,它们便试着挣脱枝头,试着飞,轻轻地就飞了出去……

有一种花是令我害怕的。它不问青红皂白,没有任何预兆,在猝不及防间整朵整朵任性地鲁莽地不负责任地骨碌碌地就滚了下来,真让人心惊肉跳。

曾经养过一盆茶花,就是这样触目惊心的死法。我大骇,从此怕茶花。怕它的极端与刚烈,还有那种自杀式的悲壮。不知那么温和淡定的茶树,怎会开出如此惨烈的花。

只有乡间那种小雏菊,开得不事张扬,谢得也含蓄无声。它的凋谢不是风暴,说来就来,它只是依然安静温暖地依偎在花托上,一点点地消瘦,一点点地憔悴,然后不露痕迹地在冬的萧瑟里,和整个季节一起老去。

牡丹的拒绝 作者:张抗抗

它被世人所期待、所仰慕、所赞誉,是由于它的美。

它美得秀韵多姿,美得雍容华贵,美得绚丽娇艳,美得惊世骇俗。它的美是早已被世人所确定、所公认了的。它的美不惧怕争议和挑战。

有多少人没有欣赏过牡丹呢?

却偏偏要坐上汽车火车飞机轮船,千里万里爬山涉水,天南海北不约而同,揣着焦渴与翘盼的心,涛涛黄河般地涌进洛阳城。

欧阳修曾有诗云:洛阳地脉花最重,牡丹尤为天下奇。

传说中的牡丹,是被武则天一怒之下逐出京城,贬去洛阳的。却不料洛阳的水土最适合牡丹的生长。于是洛阳人种牡丹蔚然成风,渐盛于唐,极盛于宋。每年阳历四月中旬春色融融的日子,街巷园林千株万株牡丹竞放,花团锦簇香云缭绕——好一座五彩缤纷的牡丹城。

所以看牡丹是一定要到洛阳去看的。没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。况且洛阳牡丹还有那么点来历,它因被贬而增值而名声大噪,是否因此勾起人的好奇也未可知。

这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。

连日浓云阴雨,四月的洛阳城冷风嗖嗖。

街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。明明是梧桐发叶,柳枝滴翠,桃花梨花姹紫嫣红,海棠更已落英缤纷——可洛阳人说春尚不曾到来;看花人说,牡丹城好安静。

一个又冷又静的洛阳,让你觉得有什么地方不对劲。你悄悄闭上眼睛不忍寻觅。你深呼吸掩藏好了最后的侥幸,姗姗步入王城公园。你相信牡丹生性喜欢热闹,你知道牡丹不像幽兰习惯寂寞,你甚至怀着自私的企图,愿牡丹接受这提前的参拜和瞻仰。

然而,枝繁叶茂的满园绿色,却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的牡丹植株之上,昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞,个个形同仙桃,却是朱唇紧闭,洁齿轻咬,薄薄的花瓣层层相裹,透出一副傲慢的冷色,绝无开花的意思。偌大的一个牡丹王国,竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……

一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它,它却木然呆立,无动于衷。

惊愕伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝,拒绝本该属于它的荣誉和赞颂?

于是看花人说这个洛阳牡丹真是徒有虚名;于是洛阳人摇头说其实洛阳牡丹从未如今年这样失约,这个春实在太冷,寒流接着寒流怎么能怪牡丹?当年武则天皇帝令百花连夜速发以待她明朝游玩上苑,百花慑于皇威纷纷开放,惟独牡丹不从,宁可发配洛阳。如今怎么就能让牡丹轻易改了性子?

于是你面对绿色的牡丹园,只能竭尽你想象的空间。想象它在阳光与温暖中火热的激情;想象它在春晖里的辉煌与灿烂——牡丹开花时犹如解冻的大江,一夜间千朵万朵纵情怒放,排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟,那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气,都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已,一开则倾其所有挥洒净尽,终要开得一个倾国倾城,国色天香。

你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣,而此刻你须在想象中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想象花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云;想象微风夜露中颤动的牡丹花香;想象被花气濡染的树和房屋;想象洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日,满城人人皆若狂”之盛况。想象给予你失望的纪念,给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里,你探访了窥视了牡丹的个性。

其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花,你相信所有的人都会为之感动:一阵清风徐来,娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落,铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目,如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛,低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时,要么烁于枝头,要么归于泥土,它跨越萎顿和衰老,由青春而死亡,由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命,即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。

所以在这阴冷的四月里,奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒,牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗,它遵循自己的花期自己的规律,它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷?!

天南海北的看花人,依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次,也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。

于是你在无言的遗憾中感悟到,富贵与高贵只是一字之差。同人一样,花儿也是有灵性、有品位之高低的。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹卓尔不群之姿,方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。

荷塘月色

这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉,忽然想起日日走过的荷塘,在这满月的光里,总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了,墙外马路上孩子们的欢笑,已经听不见了;妻在屋里拍着闰儿,迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫,带上门出去。

沿着荷塘,是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路;白天也少人走,夜晚更加寂寞。荷塘四面,长着许多树,蓊蓊郁郁的。路的一旁,是些杨柳,和一些不知道名字的树。没有月光的晚上,这路上阴森森的,有些怕人。今晚却很好,虽然月光也还是淡淡的。

路上只我一个人,背着手踱着。这一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己,到了另一世界里。我爱热闹,也爱冷静;爱群居,也爱独处。像今晚上,一个人在这苍茫的月下,什么都可以想,什么都可以不想,便觉是个自由的人。白天里一定要做的事,一定要说的话,现在都可不理。这是独处的妙处,我且受用这无边的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子。叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动,像闪电般,霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水,遮住了,不能见一些颜色;而叶子却更见风致了。

月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。虽然是满月,天上却有一层淡淡的云,所以不能朗照;但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少,小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的,高处丛生的灌木,落下参差的斑驳的黑影,峭楞楞如鬼一般;弯弯的杨柳的稀疏的倩影,却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律,如梵婀玲上奏着的名曲。

荷塘的四面,远远近近,高高低低都是树,而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住;只在小路一旁,漏着几段空隙,像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的,乍看像一团烟雾;但杨柳的丰姿,便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山,只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光,没精打采的,是渴睡人的眼。这时候最热闹的,要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是它们的,我什么也没有。

忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗,似乎很早就有,而六朝时为盛;从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子,她们是荡着小船,唱着艳歌去的。采莲人不用说很多,还有看采莲的人。那是一个热闹的季节,也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好:

于是妖童媛女,荡舟心许;鷁首徐回,兼传羽杯;欋将移而藻挂,船欲动而萍开。尔其纤腰束素,迁延顾步;夏始春余,叶嫩花初,恐沾裳而浅笑,畏倾船而敛裾。

可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事,可惜我们现在早已无福消受了。

于是又记起《西洲曲》里的句子:

采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子,莲子清如水。今晚若有采莲人,这儿的莲花也算得“过人头”了;只不见一些流水的影子,是不行的。这令我到底惦着江南了。——这样想着,猛一抬头,不觉已是自己的门前;轻轻地推门进去,什么声息也没有,妻已睡熟好久了。

■描写民风民俗的散文

汪曾祺《端午的鸭蛋》

余秋雨:贵池傩

傩(音挪[nuo2]--输入者注),一个奇奇怪怪的字,许多文化程度不低的人

也不认识它。它早已进入生僻字的行列,不定什么时候,还会从现代青年的知识词

典中完全消失。

然而,这个字与中华民族的历史关系实在太深太远了。如果我们把目光稍稍从

宫廷史官们的笔端离开,那么,山南海北的村野间都会隐隐升起这个神秘的字:傩。

傩在训诂学上的假借、转义过程,说来太烦。它的普通意义,是指人们在特定

季节驱逐疫鬼的祭仪。人们埋头劳作了一年,到岁尾岁初,要抬起头来与神对对话

了。要扭动一下身子,自己乐一乐,也让神乐一乐了。要把讨厌的鬼疫,狠狠地赶

一赶了。对神,人们既有点谦恭畏惧,又不想失去自尊,表情颇为难做,干脆戴上

面具,把人、神、巫、鬼搅成一气,在浑浑沌沌中歌舞呼号,简直分不清是对上天

的祈求,还是对上天的强迫。反正,肃穆的朝拜气氛是不存在的,涌现出来的是一

股蛮赫的精神狂潮:鬼,去你的吧!神,你看着办吧! 汉代,一次傩祭是牵动

朝野上下的全民性活动,主持者和演出者数以百计,皇帝、大臣、一品至六品的官

员都要观看,市井百姓也允许参加。

宋代,一次这样的活动已有千人以上参加,观看时的气氛则是山呼海动。

明代,傩戏演出时竟出现过万余人齐声呐喊的场面。

……

若要触摸中华民族的精神史,哪能置傩于不顾呢?

法国现代学者乔治·杜梅吉尔(georges dume'zil)提出过印欧古代文明的三

元(tripartie)结构模式,以古代印度、欧洲神话中不约而同地存在着主神、战神、

民事神作为印证。他认为这种三元结构在中国不存在,这似乎成了不可动摇的结论。

但是如果我们略为关注一下傩神世界,很快就发现那里有宫廷傩、军傩、乡人傩,

分别与主神、战神、民事神隐隐对应着。傩,潜伏着中国古代社会最基本的几个文

明侧面。

时间已流逝到20世纪80年代,傩事究竟如何了呢?平心而论,几年前刚听

到目前国内许多地方还保留着完好的傩仪活动时,我是大吃一惊的。我有心把它当

作一件自己应该关注的事来对待,好好花点功夫。

1987年2月,春节刚过,我挤上非常拥挤的长途汽车,向安徽贵池山区出

发。据说,那里傩事挺盛。

从上海走向傩,毕竟有漫长的距离。田野在车窗外层层卷去,很快就卷出了它

的本色。水泥围墙、电线杆确实不少,但它们仿佛竖得有点冷清;只要是农民自造

的新屋,便立即浑身土艳,与大地抱在一起,亲亲热热。兀地横过一条柏油路,让

人眼睛一亮,但四周一看,它又不太合群。包围着它的是延绵不绝的土墙、泥丘、

浊沟、小摊、店招。当日的标语已经刷去,新贴上去的对联钩连着一个世纪前的记

忆。路边有几个竹棚干着“打气补胎”的行当,不知怎么却写成了“打胎补气”。

汽车一站站停去,乘客在不断更替。终于,到九华山进香的妇女成了车中的主

体。她们高声谈论,却不敢多看窗外。窗外,步行去九华山的人们慢慢地走着,他

们远比坐车者虔诚。

这块灰黄的土地,怎么这样固执呢?固执得如此不合时宜。它慢条斯理地承受

过一次次现代风暴,又依然款款地展露着自己苍老野拙的面容。坟丘在一圈圈增加,

纸幡飘飘,野烧隐隐;下一代闯荡一阵、焦躁一阵,很快又雕满木讷的皱纹。路

边墙上画着外国电影的海报,而我耳边,已响起傩祭的鼓声……

这鼓声使我回想起30多年前。一天,家乡的道士正躲在一处做法事。乐声悦

耳,礼仪彬彬,头戴方帽的道士在为一位客死异地的乡人招魂。他报着亡灵返归的

沿途地名,祈求这些地方的冥官放其通行。突然,道士身后涌出一群人,是小学的

校长带着一批学生。他们麻利地没收了全部招魂用具,厉声勒令道士到村公所听训。

围观的村民被这个场面镇住了,那天傍晚吃晚饭的时候,几乎一切有小学生的家庭

都发生了两代间的争论。父亲拍着筷子追打孩子,孩子流着眼泪逃出门外,三五成

群地躲在草垛后面,想着课本上的英雄,记着老师的嘱咐,饿着肚子对抗迷信。月

亮上来了,夜风正紧,孩子们抬头看看,抱紧双肩,心中比夜空还要明净:老师说

了,这是月球,正围着地球在转;风,空气对流而成。

我实在搞不清是一段什么样的历史,使我小学的同学们,今天重又陷入宗教性

的精神困顿。

我只知道一个事实:今天要去看的贵池傩仪傩戏,之所以保存得比较完好,却

要归功于一位小学校长。

也是小学校长!

我静下心来,闭目细想,把我们的小学校长与他合成一体。我仿佛看见,这位

老人在捉了许多次道士、讲了无数遍自然、地理、历史课之后,终于皱着眉头品味

起身边的土地。接连的灾祸,犟韧的风俗,使他重新去捧读一本本史籍。熬过了许

多不眠之夜,他慢吞吞地从语文讲义后抽出几张白纸,走出门外,开始记录农民的

田歌、俗谚,最后,犹豫再三,他敲响了早已改行的道士家的木门。

但是,我相信这位校长,他绝不会出尔反尔,再去动员道士张罗招魂的典仪。

他坐在道士身边听了又听,选了又选,然后走进政府机关大门,对惊讶万分的干部

们申述一条条的理由,要求保存傩文明。这种申述十分艰难,直到来自国外的文化

考察者的来访,直到国内著名学者也来挨家挨户地打听,他的理由才被大体澄清。

于是,我也终于听到了有关傩的公开音讯。

单调的皮筒鼓响起来了。

山村不大,村民们全朝鼓声涌去,那是一个陈旧的祠堂。灰褐色的梁柱上新贴

着驱疫祈福的条幅,正面有一高台,傩戏演出已经开场。

开始是傩舞,一小段一小段的。这是在请诸方神灵,请来的神也是人扮的,戴

着面具,踏着锣鼓声舞蹈一回,算是给这个村结下了交情。神灵中有观音、魁星、

财神、判官,也有关公。村民们在台下一一辨认妥当,觉得一年中该指靠的几位都

来了,心中便觉安定。于是再来一段《打赤鸟》,赤鸟象征着天灾;又来一段《关

公斩妖》,妖魔有着极广泛的含义。其中有一个妖魔被追,竟逃下台来,冲出祠堂,

观看的村民哄然起身,也一起冲出祠堂紧追不舍。一直追到村口,那里早有人燃

起野烧,点响一串鞭炮,终于把妖魔逐出村外。村民们抚掌而笑,又闹哄哄地涌回

祠堂,继续观看。

如此来回折腾一番,演出舞台已延伸为整个村子,所有的村民都已裹卷其间,

仿佛整个村子都在齐心协力地集体驱妖。火光在月色下闪动,鞭炮一次次窜向夜空,

确也气势夺人。在村民们心间,小小的舞台只点了一下由头,全部祭仪铺展得很

大。他们在祭天地、日月、山川、祖宗,空间限度和时间限度都极其广阔,祠堂的

围墙形同虚设。

接下来是演几段大戏。有的注重舞,有的注重唱。舞姿笨拙而简陋,让人想到

远古。由于头戴面具,唱出的声音低哑不清,也像几百年前传来。有一重头唱段,

由傩班的领班亲自完成。这是一位瘦小的老者,竟毫不化妆,也无面具,只穿今日

农民的寻常衣衫,在浑身披挂的演员们中间安稳坐下,戴上老花眼镜,一手拿一只

新式保暖杯,一手翻开一个绵纸唱本,咿咿呀呀唱将起来。全台演员依据他的唱词

而动作,极似木偶。这种演法,粗陋之极,也自由之极。既会让现代戏剧家嘲笑,

也会让现代戏剧家惊讶。

平心而论,演出极不好看。许多研究者写论文盛赞其艺术高超,我只能对之抱

歉。演者全非专业,平日皆是农民、工匠,荒疏长久,匆促登台,腿脚生硬,也只

能如此了。演者中有不少年轻人,应是近年刚刚着手。估计是在国内外考察者来过

之后,才走进傩仪队伍中来的。本来血气方刚、手脚灵便的他们,来学这般稚拙动

作,看来更是牵强。就年龄论,他们应是我小学同学的儿子一辈。

演至半夜,休息一阵,演者们到祠堂边的小屋中吃“腰台”。“腰台”亦即夜

宵,是村民对他们的犒赏。屋中摆开三桌,每桌中间置一圆底锅,锅内全是白花花

的肥肉片,厚厚一层油腻浮在上面。再也没有其他菜肴,围着圆锅的是十只瓷酒杯,

一小坛自酿烧酒已经开盖。

据说,吃完“腰台”,他们要演到天亮。从日落演到日出,谓之“两头红”,

颇为吉利。

我已浑身发困,陪不下去了,约着几位同行者,离开了村子。住地离这里很远,

我们要走一程长长的山路。走着走着,我越来越疑惑:刚才经历的,太像一个梦。

翻过一个山岙,我们突然被一排火光围困。

又惊又惧,只得走近前去。拦径者一律山民打扮,举着松明火把,照着一条纸

扎的龙。见到了我们,也不打招呼,只是大幅度地舞动起来,使我们不解其意,不

知所措。舞完一段,才有一位站出,用难懂的土音大声说道:“听说外来的客人到

那个村子看傩去了,我们村也有,为什么不去?我们在这里等候多时!”

我们惶恐万分,只得柔声解释,说现在已是深更半夜,身体困乏,不能再去。

山民认真地打量着我们,最后终于提出条件,要我们站在这里,再看他们好好舞一

回。

那好吧,我们静心观看。在这漆黑的深夜,在这阒无人迹的山坳间,看着火把

的翻滚,看着举火把的壮健的手和满脸亮闪闪的汗珠,倒实在是一番雄健的美景,

我们由衷地鼓起掌来。掌声方落,舞蹈也停,也不道再见,那火把,那纸龙,全都

迤逦而去,顷刻消失在群兽般的山林中。

更像是梦,唯有鼻子还能嗅到刚刚燃过的松香味,信其为真。

我实在被这些梦困扰了。直到今天,仍然解脱不得。山村,一个个山村,重新

延续起傩祭傩戏,这该算是一件什么样的事端?真诚倒也罢了,谁也改变不了民众

真诚的作为;但那些戴着面具的青年农民,显然已不会真诚。文化,文化!难道为

了文化学者们的考察兴趣,就让他们长久地如此跳腾?我的校长,您是不是把您的

这一事业,稍稍做得太大了一点?

或许,也真是我们民族的自我复归和自我确认?那么,几百年的踉跄路程,竟

都消失得无影无踪?

我们,相对于我们的祖先,总要摆脱一些什么吧?或许,我们过去摆脱得过于

鲁莽,在这里才找到了摆脱的起点?要是这样,我们还要走一段多么可怕的长程。

傩祭傩戏中,确有许多东西,可以让我们追索属于我们的古老灵魂。但是,这

种追索的代价,是否过于沉重?

前不久接到美国夏威夷大学的一封来信,说他们的刊物将发表我考察傩的一篇

论文。我有点高兴,但又像做错了什么。我如此热情地向国外学术界报告着中国傩

的种种特征,但在心底却又矛盾地珍藏着童年时的那个月夜,躲在草垛后面,用明

净的心对着明净的天,痴想着月球的旋转和风的形成。

我的校长!真想再找到您,吐一吐我满心的疑问。

■鲁迅的散文诗集

■感恩老师诗歌散文朗诵稿

谢谢您,老师 您,是黑夜的启明星。 您,是白昼的晴空。 您,是骄阳下的清风。 您,是雨中的屋檐。 您,是大海; 您,是山川。 是您塑造了我的灵魂。

您,是载送卫星的火箭。

您,是海上的罗盘针。 您,是投入, 您,是付出。

您就是我们最敬爱的老师。

您教给我们“学而不思则惘,思而不学则殆”。

您教给我们“敏儿好学,不耻下问”。

您教给我们“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。

您教给我们“己所不欲,勿施于人”。

您教给我们知识,教我们学做人。

老师啊,是您用双臂擎起了我们的明天。

我要说声“谢谢您!”

我们要说声:“谢谢您,老师!”

■描写树叶的散文性的语言

急需

■有赞美祖国的散文吗`````快................

■小学生散文朗诵稿

奥运诗朗诵 多少个风风火火的日子 多少次风风雨雨的磨练 多少个日日夜夜的等待 多少次朝朝暮暮的期盼 让我们放飞梦想 更真更纯更美 让我们追求卓越 更快更高更强 多少个甜甜蜜蜜的祝福 多少次默默无闻的注目 多少个感人肺腑的话语 多少次震撼人心的呐喊 让我们喜迎彩虹 更真更纯更美 让我们走向辉煌 更快更高更强啊 奥运因为我们而精彩 北京因为我们而骄傲 五一诗朗诵 翻开五月的日历 我们仿佛看见 那怒形于色的人群

正潮水般的涌向天安门前

翻开五月的日历 我们仿佛听见 那激越高昂的呼声 越八十年的时光隧道 正清晰的响在耳边 还我青岛拒签和约 内惩国贼外争国权 祖国母亲岂容蹂躏 中华大地哪能踏践

这是一群热血青年正义的呐喊

这是一群爱国志士光荣宣言

象一座岩浆迸发的火山 似一柄刺向黑暗的利剑 似一股奔涌而来的洪流 似一只搏击风浪的海燕 痛打卖国贼人心大快 火烧曹家宅义愤冲天 血腥镇压何所惧 我以我血轩辕溅

这是一场反帝反封建的伟大胜利

这是一个非同寻常的历史转折点

这是一面永远高扬的旗帜

我是一首永恒的爱国诗篇

翻开五月的日历

我的思绪飘飞的得很远很远

翻开五月的日历

我的心里又添了几许忧患

伊拉克上空仍笼罩着战争的阴云

科索沃大地正弥漫着浓烈硝烟

霸权主义者随意干涉它国内政

日本右翼分子矢口否认侵华历史

世界和平的交响乐不和谐的旋律时隐时现

漫长的人类社会呀 演绎了多少苦难的岁月 悠久的历史文明啊 又有多少悲剧频频上演

无数个铁的事实告诉我们

愚昧就被欺凌 落后就要挨打 翻开五月日历 我的信心倍增 干劲冲天 信念是坚固的堡垒 理想象燃烧的火焰 和平的呼声早响彻全球 友谊种子已扎根心田

时代的号角已在大江南北响起

改革的春风正在沭阳大地吹遍

年轻的朋友信

让我们高扬五四鲜红的旗帜

团结一心务实苦干 奋起直追自强不息 去拥抱新世纪 去拥抱辉煌灿烂的明天 再见了,母校 再见了,母校

深深地鞠躬,轻轻地呼唤……

我轻轻地挥手

总挥不去三年积淀的幸福时光

我频频地回眸

看见您深情款款,总让我驻足彷徨

告别母校

让脚步沉重的不是背上的行囊

而是离别的哀伤

再也不能漫步在科艺苑的林荫小道

再也不能聆听树丛里的小鸟鸣唱

再也不能与恩师们探讨人生哲理

再也不能与同窗畅谈人生理想

告别了

在这个流火般的炎炎夏日

留下了

怎么也难以忘怀的读书时光

也曾在假山水池边久久伫立

细听春雨轻轻拍打着池边的树梢

也曾在幸福亭里谈天说地

相互倾诉着学习的快乐与烦恼

也曾在耀华楼上静心苦读

于书山书海里探寻属于自己的梦想

也曾在大自然中尽情徜徉

把人生、价值、义务和责任一一探讨

校园的绿荫记住了我们靓丽的倩影

校园的小道刻下了我们匆匆的脚印

校园的阶梯留下了我们文明的举止

校园的操场永驻下我们矫健的身影

那棵小树,我曾亲手替它施肥

它才有了今天如此的茁壮

那朵小花,我曾亲自为它浇水

它才有了今天如此的芬芳

那片片纸屑,我们轻轻把它们拾起

校园才有了今天如此的美丽

那扇扇门窗,我们细细把它们擦净

耀华才有了今天如此崭新的形象

白玉兰啊

你为何总是在我们离别的季节孤独开放

紫薇花啊

你为何总是让我们无端地勾起离别的忧伤

种下吧,为母校种下一株纪念树

让小树与我们一起成长

种下吧,为自己种下一棵相思树

让我们与母校同心相向 告别了,母校 心中总有一份留恋

只因,以后我们天各一方

告别了,老师 不知何年才能相聚

别离的眼泪早已挂满脸庞

离别前

我们想踏遍母校的边边角角

将甜蜜的回忆留在每个地方

这里有逝去的岁月 这里有年少的轻狂 可是

我们却没有时间去重温旧日的容颜

因为时钟已指向2005年6月

我们将永远地离开 不再在新学期里出现 离别之际

将甜蜜与哀伤同时摄入心底

只因转过这个人生路口 将不再拥有这道风景

所有的一切将只能在梦中回忆

再见吧,母校 虽然我已收拾好行囊 却把悲伤撒了一地 再见吧,母校 虽然我们会永远分离

但我们永远不会把您忘记

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